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神秀坐禅法门的回归。但是在观照的对象与内容方面，默照禅与神秀的禅法又有很大的差别。宏智正觉批评神秀禅法说：“菩提无树镜非台，虚净光明不受埃。照处易分雪里粉，转时难辨墨中煤。”【《宏智禅师广录》卷四，《大正藏》卷四八，37b。】这是说，神秀的“身是菩提树，心如明镜台”的说法，犹如区分“墨中煤”一样的荒谬。宏智正觉认为，本心虚净光明，不受尘埃污染，而神秀主张观心看净，拂拭尘埃，是自寻烦恼。在宏智正觉...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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自执灯。书偈于南廊壁间。呈心所见。偈曰
身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃
秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思惟。五祖明日。见偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。...下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。惠能偈曰
菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
书此...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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挑选接班人，要每个人写一首诗，要表明你对佛教道义的理解。当时有一个人声望好得不得了，当仁不让，挺身而出，就在墙上写了一首诗，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，让道有尘埃”，姓卢的砍柴人听了以后，说了两句话：“好则好己，但是不彻底”。他就念了一首诗：“菩提本非树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。本来就没有菩提，也没有明镜，每个人心灵中本来就是干干净净的，哪里会有什么尘埃。当年的五祖弘人还是...
葛兆光
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，表达对佛教道理的理解。他的大弟子神秀写了二十个字，即：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。” 神秀年纪很大，资格也老，大多数弟子都觉得弘忍的接班人非他莫属，惟有这个姓卢的砍柴人目不识丁，听了以后却说：“好则好矣。了则未了。”于是，他也写了两首。请人写在墙上。第一首非常重要，他反驳神秀说：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静。何处有尘埃。”后面两句话，“佛性常清静，何处有尘埃”，...
葛兆光
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弟子神秀先声夺人，作一偈子曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，何处惹尘埃。”弘忍听后，微微一笑，说：“你的悟性可以，已经到了佛学门槛，但还没有入门，假如刻苦修行之乃能登堂入室，可以肯定你基质是好...，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”众人以为更妙，传诵到五祖弘忍那里，请决高下，五祖听后，也微微一笑，却不置一词，众弟子见师傅无言，也就以为不如神秀之偈。实际上，五祖听后，心中已经有了主意，他暗中...
张立文
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高低决定是否达到为我传法的条件。上座弟子神秀先声夺人，作一偈子曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，何处惹尘埃。”弘忍听后，微微一笑，说：“你的悟性可以，已经到了佛学门槛，但还没有入门，假如刻苦...余地，就也作了一偈，说：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”众人以为更妙，传诵到五祖弘忍那里，请决高下，五祖听后，也微微一笑，却不置一词，众弟子见师傅无言，也就以为不如神秀之偈。实际上...
张立文
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自心。” 禅宗第六代祖师慧能在他的证道诗中是这样说的： “菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处慧尘埃。” 这里有一个概念一一法。这里所说的法，就是一切物质。 《严密经》中所说的“一切物”也可换成“法”。 禅宗六祖惠能在证道诗中没有用“法”这个概念，而把“菩提树”、“明镜台”这些具体事物比喻为“法”，即客观世界现在我们可以明确了，佛教哲学对“世界的本质是什么”是这样回答的，即世界的...
执一 玉明
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。弘忍的门徒中，神秀早为上座为教授师，门人都推崇神秀，不敢作偈。神秀夜间在壁上写了一偈： 身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，莫使有尘埃。 弘忍见偈，唤神秀来说，你作此偈，只到门前，还未入门。你思考，再作一个来，如入得门，我付法衣给你。神秀回房苦思日，作不得新偈。一个舂米行者（未剃发，在寺服役的人）慧，不识文字，请人代写一个偈，说： 菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃？ ...
不详
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可能不犯任何戒条；所谓“不怕犯戒，只怕无戒可犯”，在不断犯戒的过程中去作不断的忏悔，这便是“心如明镜台，时时勤拂拭”的渐修作用。因此，佛教戒律的处罚可说是最彻底的“教育刑主义”，也是最文明的教化方法。这...
不详
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偈云： 身是菩提树，心如明镜台； 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 南宗慧能禅师偈云： 菩提本无树，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃。 相传南宗慧能禅师，便因此偈战胜了神秀禅师，于是，五祖的...
吴信如
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